圣道启门颂之释除暗奇光二十四 [复制链接]

《圣道启门颂》之释除暗奇光（二十四）

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?????班字尔·慈智嘉措

????“如理观察真实义”这一句讲胜观的修法。所谓胜观，就是一种殊胜的智慧。想要解脱或成佛，只修定是不行的，必须要修智慧。用通俗的语言说，经由修定所获的心念平静，主要是以压抑的方式而得，而并非烦恼种子的清除。比如说，我们把沉淀剂放入水箱中，可以使悬浮水中的颗粒沉淀到水箱的底层，使上层的水澄清，如果不摇动它，好像整个水箱中的水都得到了净化。同样的，修定可以使心的表层澄清，但是不净的烦恼仍然停留在潜意识中。如果想要解脱，就必须去除那些潜藏的污垢，而能清除污垢的只有通达真理的般若智慧。所以，为了去除内心深处的不净，我们必须修智慧。

???那么什么是智慧呢？所谓智慧就是对于所观事能观察通达的一种心所。智慧可分三种：通达世俗的智慧；通达胜义的智慧；通达饶益有情的智慧。

一、通达世俗的智慧，是指精通无明处学的智慧。《经庄严论》中说：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”这就是说菩萨为了自利利他，就要学习或精通五明处学。所谓五明，就是指声明、因明、工巧明、医方明、内明。（1）为了调伏对佛法没有信心的人，应学声明学及因明学；（2）为了饶益具缘众生，应学工巧及医方明；（3）为了自悟应求内明。如果不勤学五明，即使圣者亦不会成佛，所以，想求取一切遍知的佛位，那么必须勤学五明处学。如果为了一切众生而成佛，学习五明处学，获得精通五明的智慧，就是获得通达世俗的智慧了。

二、通达胜义的智慧。此处所说的胜义，是指法及补特伽罗无我，如果以比量通达二种无我实性，或由现证无我实性，就是获证胜义的智慧了。

三、通达饶益有情的智慧，即了知正确无误地饶益有情之方法的智慧。

???我们对般若智慧有了大概的了解之后，再简单地讲一下什么是胜观就会比较容易理解。我前面也已经说过，胜观就是一种殊胜的智慧。既然是殊胜的智慧，那就说明和一般的智慧是有所区别的。也可以这么说，凡是智慧，未必是胜观，但胜观必是智慧。简单地说，胜观就是以奢摩他为基础而生的正行观察的观察慧。因为以正观慧观察实性所获得证悟程度比奢摩他的住分超胜，故谓胜观。《解深密经{汉译本}》中说：“彼由获得身心轻安为所依故，（按藏文，此处有这一句）即于如所善思维法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相，即于如是（法尊法师在此处加了一个“胜”字，但藏文中没有。）三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察、若忍、若乐、若慧（法尊法师译“若觉”但是按藏文直译“若差别分析”）、若见、若观，是毗钵舍那。如是菩萨能善（法尊法师译善巧，藏文亦同。）毗钵舍那。”

???这就是说从分类上区分，修观有四种思择：

一、能正思择：以世俗谛为所缘而正思择。

二、最极思择：以胜义谛为所缘而正行思择。

三、周遍寻思：是指粗分观察，但是单单以粗分观察易入掉举。

四、周遍伺察：是指细分观察二谛之义，但是单单以细分观察易入沉没。

???从修法上区分，修观则有五种行相，即：

一、若忍：于所缘法义，没有疑惑。

二、若乐：于所缘法义，生起兴趣。

三、若觉或者若慧：于所缘法义，清晰分别。

四、若见：心见胜境。或者于所缘法义，能正知、了悟而观察。

五、若观：所现正理因相不舍。

???如是经由修习四种思择及五种行相以予观察，当得当身心轻安乐所摄持的智慧，便是胜观。那么根据《解深密经》，所谓胜观就是一种善分别心各别观察所缘而获得各别通达的心所，这是极为明显，是无法抵赖、不能不承许的。所以，凡是分别都是所断品的说法，是与此经相违。

???此处所说的胜观，是属于智慧度的通达空性的胜观。“真实义”就是指空性，但是这个真实义极难通达，因此，宗大师也说：“颇有多闻诸教法，于正理路亦勤习。内证功德不下劣，然终未达此深处；由师妙音恩善见，以悲愍心我当说。”由此可知，未经聚集资粮、勤学教理而获取正见智慧的想法是极为荒谬的。所以，若想获得通达无我真实义的胜观，必须要如理观察。如何如理观察呢？首先依止一位正确无误地能给人讲真实义的善知识，然后遍求多闻，于所闻之义如理思维。大慈大悲的佛陀宣讲了十二分教，但是由于所化众生的根机之差，佛所讲的经，不一定都是可以按字面意义来理解的。因为佛所宣讲的经有了义和不了义经两种，所以必须如理思维抉择了义与不了义经；但是仅凭我等凡夫有情的智慧，想抉择了不了义经的差别而通达真实义并非那么容易，因为佛教内部四大宗派安立真实义的见解不尽相同，小乘的有部及经部派两宗不主张佛经有了义不了义的差别。大乘有唯识派和中观两宗，就有了义不了义的不同见解。正如宗喀巴大师所说：“若不依二大车轨欲求真实义者，如同生盲无牵导者而往险处。”如果不依靠龙树及无着二大车轨的论著，盲目地安立真实义如同没有导盲的生盲走向悬崖一样非常危险。因此，跟随二位大师任一而抉择真实义，才不会误入歧途。不管是按中观，还是唯识的见解，了义经应该是圆满究竟的，而不了义经是不圆满究竟的。唯识派的了义不了义是这样安立的：依经文能以词面解释的就是了义经；不能依词面解释的就是不了义经。唯识宗的这种见解是无着大师根据《解深密经》密意而安立的。中观应成派的见解，无论词面上如何，以空性为主要所诠内容的佛经是了义经；以世俗谛为主要所诠内容的经为不了义经；中观自续派则主张，不仅主要讲空性，而且能够以词面解释无误的经就是了义经，中观派的这种见解是圣龙树大师根据《无尽慧经》的密意而安立的。