圣道启门颂之释除暗奇光二十五 [复制链接]

《圣道启门颂》之释除暗奇光（二十五）

?????班字尔·慈智嘉措

???那么宗大师的见解是属于哪一派的见解呢？下面我们来读一下宗大师自己所说的这一段话就知道了，《辨了不了义善说藏论》中说：“今当问云：若二大车，以二种理，分别佛语了不了义。诸睿智王别别解释，彼二意趣，复有多门，其释彼二造论论师汝随谁行？为许何家所立了义，最为究竟？愿当宣说。我作是答：此诸詹部智者严，一切善说皆尊敬；然世出世缘起因（藏文：然而涅轮无欺缘起因），摧坏一切相执境。从月放出善说光，启发慧眼拘母陀；观见佛护所示道，谁不善持龙猛宗！”根据这一段话，十分明显宗大师是持中观应成派的见解，所以，我们也应该按中观应成派的见解来解释此处所说的“真实义”。因此，我们要知道此处所说的真实义就是指“诸法最究竟性质的空性”。所谓空，并不是指什么都不存在的空无，也就是说，一切法都要观待使其形成的因缘条件，没有一样法是不观待条件而独立自成的，从这个意义上说一切法都是无自性的，所以说空，那么所谓的空，就是指自性空。因此，如果你觉得因为万法皆空而可以蔑视因果的话，那大错特错了，这就意味着你还离中观正见很远很远；如果你不仅能够通达世出世间二法都是从因生果，因缘和合而生的缘起，而且也能由了知诸法无自性的智慧破除诸所执境，因而不但能够不违越因果规律，而且于任何事都不妄想执著，就意味着你已接近中观正见了，《三主要道》中说：“能见轮涅一切法，从因生果戒不虚，且能破除所执境，彼入佛陀所喜道。”虽然于因果不虚的道理已有了正确的认识，而且对万法皆空的真理亦获证无欺的胜解，但是你还不能显分与空分等齐，或者说缘起与空性不能相辅相成的话，说明你的正见还没有圆满，还要努力，《三主要道》中说：“现分缘起不虚妄，空分远离实执意，若时二者别现见，尚未通达佛密意。”

???那什么是中观正见的圆满标准呢？如《三主要道》中所说：“不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，普灭实执所执境，彼时见观察圆满。”何时用不着轮替而同时能了解缘起与性空，或者说了解因果缘起的同时，很自然地能够了解诸法无自性的道理，就得到圆满的中观正见。

???有些人以为获证中观正见并不难，其实持有这种想的大部分人都没有明白什么是中观正见。《菩提道次第广论》中说：“故以正理思择观察，觉补特伽罗等，于自性境无少安住，依此因缘，此诸现境杳芒显现并非难事，如此显现，凡诸信解中观宗义，少闻显说无性法者，一切皆有。然最难处，谓尽破自性及无性补特伽罗，立为造业受果者等，至心定解，而能双立此二事者，至最少际，故中观见最极难得。”意思是说，以正理抉择观察俗谛时，觉得补特伽罗等对象在自性境上没有丝毫安住的可能，依这样的因缘关系之上，这些对象便显现各种迷离渺茫景象，并不是什么难事。因为凡诸信解中观宗义，并听闻过少许无自性教法的人都有。但最难的地方，是破尽所有的自性后，把无自性的补特伽罗设立为造业者及感受果报的承受者，对此以发自内心地产生决定，而能以立无自性及如幻而有的人，实在很少，因此，获得中观正见是极为难得的。

???想要对通达空性的胜观建立正确的认识,必须要明白认识空性道理时的一些误区。有些讲空性的人，法与补特伽罗，皆无少许自性，因此，不存在造业者，也不存在受果者；否定见色闻声等一切缘起作用，这种说空法叫“断灭空”，不是中观正见的对象；还有一种破坏缘起的空叫意造空，或者由心计度空，就是指譬如劈开瓶的每一部零件，或者对它的每一个部分进行分解后最终找不到瓶子的那种空，因为它不圆满，所以也不是正确的；还有一种叫少分空，就是指破少分所遮的那种空：譬如面对镜子的时候，在镜中所现的脸的影像，虽现谛实有然以彼所空，魔术师变幻所现的象马虽现为象马，然无自性的空等，《菩提道次第广论》中说：“如是如幻，有观看者，于象马等执为谛实，幻师了知象马虚妄，亦少分空。”意思是说，对于幻象，有观赏者对于变幻的大象与马匹等执着为真实的大象与马匹，幻师自己了知其象马的虚妄，也是少分空。补特伽罗无独立实体的空也可以作为其事相（例子）。我为什么在这里给你讲这些呢？就是为了提醒一下，安立空性的时候要十分谨慎，不要把这些不符合真实义的现象妄执为真实义。

???通达空性的胜观虽然重要，但是假如离开慈悲的滋润，有堕入寂边的危险；寂止固然重要，但是假如不与胜观相结合，不能全然解脱。因此，若想成佛，必须修菩提心所摄的止观双运道，所以说，“寂止妙观双运道”。也许有人会问，以上已说了很多单修止或单修观都使修道不能圆满的道理，那么有没有止观必须双修的理由呢？譬如很美的一幅画（表征真实义，即空性），挂在墙壁上，有人想去观赏（想通达空性），但是天已黑了（表征无明），什么都看不见，这时候最迫切需要的是一盏很明亮的灯（表征智慧），已找到了明灯而准备观赏的时候，若是被风扰动（表征不具备止），壁画还是无法看得很清楚；或者没有风的吹动（表征有止），但无明灯（表征无观），更是看不清壁画。不仅有明灯，而且没有被风扰动，才能看清诸色。同理，虽有智慧，但是心很散乱，无法获得通达空性的胜观；虽然心比较平静，但没有智慧，更是不会获得通达空性的胜观。也可以这样说，如果只有心不散乱的无分别定，但是如果没有通达实性的妙慧，那么即使修定上十分用功，一直修到无色顶天的禅定，不但不能证悟空性，而且也无法超脱三界轮回；虽然你有了知无我的智慧，但是没有正定，不能令心专一坚固安住所缘，就不能自在，心一定会为分别风之所动摇，同样不能明见实义，因此必须勤修止观双运道。也许有人会这样想，这种说法听上去虽有道理，但不知道有没有权威的教典依据？那下面我们就引几部教典看看吧。寂命论师的弟子莲花戒论师在《修次中篇》中说：“唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。”意思是说，若瑜伽师单单只有经由观察而生起的了知空性的智慧，犹如灯烛；若没有专注安住于无分别的止，就像风中灯烛易被扰动一样。由于能缘心已有散乱，不能坚固专注安住于所缘境，所以虽然已有证空性的智慧，但是如果没有以止所摄的慧，必也不能生起缘空性的胜观或明了智慧光明。因此必须双修止观。还有佛在《大般涅槃经》云：“声闻不见如来种姓，以定力强故，慧力劣故；菩萨虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。唯有如来遍见一切，止观等故。”意思是说，声闻不能见如来种姓，因为定力强，慧力劣的原因。菩萨虽见而不明显，慧力强，定力劣的原因。唯有遍见一切，止观平等的原因。因此，这种说法并非我的杜撰。